الاحتفالية النظرية التي تغير الواقع

بقلم: عبد الكريم برشيد

فاتحة الكلام

يقول ألبيرت إينشتاين ( إذا تعارضت النظرية مع الواقع فغيروا الواقع) مما يدل على النظرية تسبق الواقع، خصوصا عندما تجد النظرية من يحملها، ومن يكون في مستوى قوتها و خطورتها، ولقد سعينا نحن الاحتفاليين إلى تغيير الواقع، انطلاقا من النظرية الفكرية، وليس من الخواء، في حين ظل جزء كبير من النقد المسرحي المغربي والعربي يطالبنا، مرة بتغيير هذه النظرية، وفي أغلب المرات بالتخلي كليا عن هذا ( العبث) الذي تمثله كل النظريات، ولقد زاد الذين يزيدون في العلم، وطالبونا بالاعتذار عن اقتراف خطيئة النظر والتنظير.. والاعتذار لماذا؟ هل فقط لأننا اجتهدنا؟ وأن اجتهادنا يحتمل الصواب، كما يمكن أن يحتمل الخطأ؟ وهل لأننا قدمنا تصورا قديما ـ جديدا للعالم؟

وهل لأننا خالفنا في العالم العربي التيار الفكري العام، والذي كان تيارا قائما أساسا على الشعارات وعلى التحريض وعلى اتهام الآخرين بالرجعية و بالتحريف و بالتخوين وبالتكفير؟

وهل لأننا لم تكن نؤمن بالصراع الطبقي، كما يراه ماركس ومن معه، او بالصراع الطائفي كما يراه الطائفيون في العالم العربي، و أننا في مقابل كل ذلك كنا إنسانيين، وكنا متسامحين، ولم نؤمن بالعنف والانقلاب وبالثورة الدموية ولا بالصراع الطبقي، أو بصراع الأجيال، أو بأكذوبة حرب الحضارات، ولا بقتل الأب ولا بقتل الكاتب في عالم الكتابة؟

وهل لأننا فقط، رأينا هذا العالم، في تعدده و تنوعه و تكامله، بعين احتفالية مبصرة ومتبصرة، عين تتعايش فيها كل الألوان و الظلال والأشكال؛ عين عيدية واحتفالية تنشد الجمال، ومن أين جاء هذا الجمال، من الشرق أم من الغرب، من الشمال أو من الجنوب، وهي فعلا تنشد هذا الجمال، في الناس وفي الأشياء وفي العلاقات وفي المؤسسات وفي الافكار وفي الاختيارات، وهي تعشقه لجماله وكاله وصدقه و مصداقيته وتسعى إليه؟

وهل لأننا في هذه النظرة الاحتفالبة والعيدية لم نكن إيديولوجيين، ولم نكن عدميين، ولم نكن مدرسيين، ولم نكن ملحميين، ولم نكن فوضويين، ولم نكن عبثيين، ولم نكن مستغربين، ولم نكن مقلدين، ولم نكن مستلبين ولم تكن ظلاميبن؟ و بعكس كل ذلك، فقد كنا نحن، ولم نكن غيرنا، وتمسكنا بروحنا الشرقية، وأكدنا كثيرا على منبتنا الأفريقي، وعلى تعددنا اللغوي، وعلى أن احتفاليتنا هي جزء صغير جدا من احتفالية إنسانية وكونية كبرى.

وما صرحنا به في واسط السبعينات من القرن الماضي من أقوال، وما قدمناه من أفكار ومن اختيارات جريئة و حرة، وما كتبناه من كتابات في كتب او في بيانات، لم يكن أبدا شيئا بسيطا ولا سهلا، ربما لأنه جاء قبل زمنه، أو لأنه في جراته، قد شكل ثورة ناعمة على سياقه الفكري والسياسي والإيديولوجي العام، والذي كان سياقا تحكمه الإيديولوجيا، وتؤثثه الشعارات المثالية، وتقيم به الأفكار الطوباوية. ولقد أكدنا على الاحتفالية في زمن الحرب الباردة، اي على على فعل الاحتفال في زمن الهزيمة، وهل يصح الاحتفال في زمن الهزيمة؟

ولقد أكدنا على الحرية في زمن الاستبداد، إيمانا منا بان مطلب الحرية هو مطلب مطلق، وانه لا يشترط زمنا محددا، لأنه لا حياة كريمة بدون حرية، ولا فكر صادق بدون حرية، ولا فن جميل ونبيل بدون حرية، وإلى حدود هذا اليوم، فإننا مازلنا نؤكد على هذه الحرية العاقلة و المسؤولة

و الزمن العربي اليوم، مازال كما كان من قبل، زمنا عاطفيا وطائفيا مغلقا على نفسه، و مغلقا على أوهامه وعلى ( حقائقه)، ان كانت لديه فعلا حقائق، وبهذا فقد كنا دائما ضد الموسمية وضد الظرفية التي يمثلها صعود أو انهيار هذا التيار أو ذاك، او هذه الطائفة او تلك، او هذا الحزب الحاكم او ذاك، وفي هذا المعنى بقول الاحتفالي:

( الزمن غير احتفالي ونحن نطالب بالاحتفالية، ولو كانت موجودة ما طالبنا بها. الإنسان يطلب شيئا غير موجود. الاحتفالية الحقيقية هي أفق مثل قمر في السماء، مثل شمس، مثل شيء بعيد عنا، نبحث عنه، وكلما اقتربنا منه يبتعد عنا، فهذا الزمن غير احتفالي، زمن الآلة، زمن القمع، زمن الظلم، زمن الفوارق الطبقية، ونحن في الاحتفالية ندعو إلى الجمال، وإلى الحق، وإلى العدالة، وإلى الأخوة والمساواة والتسامح، وكل هذه الأشياء غائبة، ولكن ينبغي أن تكون، وينبغي أن نحققها، والفن يوجد الأشياء بالقوة، وهذا ما تسعى إليه الاحتفالية. هي ان تعرف أن هذا الزمن صعب، ولكنها تستمر، وتعرف أنها تسبح ضد التيار، ولكنها تسبح، وتعرف أن الواقع يريد فنا تجاريا، و تصر على أن يكون الفن جميلا و أصيلا و جادا، والواقع يطلب منا أن نركب الموجة العالية .. و الاحتفالية تسبح دائما ضد التيار، وبغير هذا ما كانت هي الاحتفالية)

حوار مع عبد الكريم برشيد ( الاحتفالية هي التعبير الحر للإنسان الحر في المجتمعات الحر،) عبد الحميد خليفة – مجلة (الحياة المسرحية) دمشق

من هم الاحتفاليون؟

هذه الاحتفالية هي اساسا افكار رمزية، ولكن الاحتفالي فيها جسد وروح. ووجدان وعقل و إرادة و خيال ومسيرة و مسار واحلام و اوهام وفعل و انفعال و تفاعل و فاعلية وحركة ومحرك وطاقة محركة ومتجددة، ولهذا فقد كان ضروريا ان نلتفلت إلى العقول والأرواح التي حملت الأفكار الاحتفالية، والتي ابدعت من داخلها، والتي تماهت فيها لحد الحلول الصوفي، حتى اصبحت هذه الاحتفالية تمشي بين الناس

ولقد قيل كلام كثير عن شخص الاحتفالي، ومن هو الاحتفالي الحقيقي؟ ومن هو شبه الاحتفالي أو من هو اللااحتفالي؟ ولقد اجتهد المجاهدون على امتداد نصف قرن من غير ان يصلوا الى اية نتيجة، ومن غير ان يتم تعريف الاحتفالي بشكل دقيق، وبذلك فقد بقي هذا الاحتفالي شخصية غامضة وملتبسة، وكانه شخصية خرافية او اسطورية، مع انه مثلنا كلنا، هو واحد من الناس الذين يأكلون الطعام و يمشون في الأسواق، والذين يحلمون وهم يمشون، والذين يسافرون ولا يصلون ابدا، لأن الوصول يعني النهاية، وطن مهم هو ان تكون حياتهم بداية جديدة ومتجددة إلى .. ما لا نهاية، وبهذا فقد كان من واجبنا أن نقول البوم، تماما كما قلنا بالأمس، بان الاحتفالي هو كل الناس وهو لا احد ايضا، وهناك في الناس من هو احتفالي، وهو يعرف بانه احتفالي، وهذا هو اسعد كل الاحتفاليين، لأنه أنصت لسقراط الذي قال له ( اعرف نفسك) ولذلك فقد حرص على ان يعرف نفسه، وهناك احتفالي آخر لا يعرف انه احتفالي، وهو في حاجة متجددة لمن يقول له (انت احتفالي) وان يثبت له بالدليل و البرهان بانه فعلا شخص احتفالي، سواء في فنه وفكره او في حياته اليومية

وهناك من هو احتفالي، بشكل خفي وسري، ويخاف في هذا العالم الماتمي، من ان يقول انا احتفالي، وان تعرف القوى المعادية للاحتفال. الاحتفالية بانه احتفالي، الخير كل شيء، ولا يربح اي شيء، وتلحفه لعنة الفوضويين ولعنة العبثيين ولعنة الظلاميين لعنة العدميين الى يوم الدين، وهناك في الناس من يظن انه من الممكن ان يكون نصف احتفالي، او ربع احتفالي، وانه من حقه ان يكون في مسرحه احتفالي، من غير ان ان يكون احتفالي في سلوكه وفي شبكة علاقاته وفي موافقه وفي مختلف اختياراته الأخرى

وهناك من هو احتفالي مع الاحتفاليين، في اللحظات وفي السياقات الاحتفالية. ولكنه مع غير الاحتفاليين، وفي غير الفضاءات الاحتفالبة، هو دائما كائن غير احتفالي

وبخصوص التساؤل: من هم الاحتفاليون الحقيقيون، ومن يكونون، ومن أين أتوا، أو من أين أتوا بهذه الاحتفالية، او من اين أتتهم هذه الاحتفالية، هل من الارض ان من السماء؟ من الإنس ام من الجن؟ يقول في حواره مع رشيد عفيف في حواره المطول لجريدة (المساء) المغربية يقول الاحتفالي ما يلي:

(ويمكن أن نرجع إلى الأسماء المؤسسة لهذه الجماعة لنجد أن على رأسها الطيب الصديقي الكاتب والمخرج، وأن من بينها ثريا جبران الممثلة ومحمد الباتولي، المسرحي والشاعر الزجال مؤسس الأغنية الاحتفالية مع عبد الوهاب الدكالي، وعبد الرحمن بنزيدان الناقد في مرحلة عابرة، ونجد عبد الوهاب عيدوبية المخرج وعمر سليم المخرج والإعلامي الكبير وعبد الكريم برشيد المؤلف والمخرج والمنظر ورضوان احدادو الكاتب والمؤرخ المسرحي وفريد بنمبارك المخرج المسرحي والتلفزيوني ومصطفى سلمات الممثل الكبير الذي عاش الاحتفالية في مسرح الناس مع الطيب الصديقي ومحمد فرح الشاعر والكاتب المسرحي ومحمد بلهيسي صاحب الملاحم الاحتفالية الباذخة والطفل المسرحي جناح التامي والذي تشبخ سنوات عمره وهو لا يشيخ، مؤسس احتفالية الطفل، والتي قد تصل إلى حدود التسعين فما فوق، وعادل محمد الممثل وصاحب تجربة مجلة ( اللواء) والممثل والمخرج محمد التسولي الذي كان اول من تخرج مسرحية حماية الغربة من خلال اكثر من اخراج واحد، ومن خلال اكثر من رتبة إخراجية واحدة، كما انه تخرج مسرحية ( ابن الرومي في مدن الصفيح) وعبد العزيز الناصري المخرج الذي قدم (فاوست والأميرة الصلعاء) و( مرافعات الولد الفصيح) برؤية احتفالية حافلة بالشخصيات و الأزياء في الثمانينات من القرن الماضي والكاتب والمنظر المسرحي د.محمد الوادي، والذي قدم تنظيرا مكملا، وأضاف للمسار الاحتفالي ما أسماه المسرح الاحتفالي الجديد، أو الاحتفالية الجديدة، ولقد نشر بيانات وكتب نصوصا مسرحية أيضا، اما من رافق هذه الاحتفالية، منذ صرخة الولادة الأولى فهما العالمان المؤرخان د. مصطفى رمضاني وذ. محمد اديب السلاوي، فالأول وقع على اول بحث جامعي عن الاحتفالية، والثاني اصدر اول كتاب عن الاحتفالية من بغداد

وإلى جانب كل ما هؤلاء، نجد الاحتفالي الشامل، عبد العالي بلفقيه، وهو ممثل ومخرج وفنان تشكبلي ومهندس ثقافي، مؤسس ومدير مهرجان سيدي قاسم، والذي أصدرت احدى دوراته ( بيان سيدي قاسم الاحتفالية المتجددة)

ولا يمكن ان ننسى عبد الواحد قيصر، الفنان القادم من مدينة وادي زم، والذي قدمه المخرج محمد البارودي في مسرحية (الناس و الحجارة) والذي واصل الحضور الاحتفالي من خلال مسرحيات جحا في الرحى) و( الدجال و القيامة) و( الجحاجيح)

كما لا يمكن ان ننسى ذ.عبد السلام لحيابي، الممثل والباحث والمثقف الموسوعي، و حامل الفكر الاحتفالي عن قناعة فكرية متبصرة

وماذا يمكن ان نقول عن المرحوم عبد السلام الشرايبي، والذي كان قريبا جدا من الوجدان الشعبي، الذي مسرح شعر الملحون المغربي، والذي أنطق الساحة الشعبية لغة المسرح؟

وماذا يمكن ان نقول عن الأستاذ محمد حسن الجندي، القمة الأطلسية العالية جدا؟ ألم يكن في هذه الاحتفالية مبشرا ورائدا ومؤسسا ومجددا؟

نفس الشيء يمكن ان نقوله عن كبيرنا الذي علمنا السحر الحلال، سواء في حياة المسرح أو في مسرح الحياة، والذي هو الكبير الأستاذ عبد الله شقرون، والذي اعتبره الاحتفاليون المعلم الأول

وفي مجال التفاعل العلمي والفكري مع الاحتفالية والاحتفاليبن، فإنه لابد من الإشارة إلى الدكتور خالد الأمين، والذي مارس مع الاحتفالية حوارا علميا عاقلا و رصينا، بالإضافة إلى كوكبة كبيرة من المسرحيين العرب يأتي على رأسهم المخرج المسرحي المجدد سعد اردش، والذي ناقش الاحتفالية و الاحتفاليين بهدوء، ابتداء من صدور ( البيان الاول لجماعة المسرح الاحتفالي، والذي صدر بمدينة مراكش سنة 1979

وفي مدينة القنيطرة نجد اسم رضوان الإبراهيمي الممثل والمخرج ومؤسس مهرجان سلة موندرام، والذي اصدر في دورته الثانية ( بيان القنيطرة للاحتفالية المتجددة) كما قام بإخراج مسرحية ( المتمردة) او ( عيشة قنديشة الجنية التي ارتدت ان تصبح انسية)

اما في مدينة الجديدة الأطلسية، فإننا نجد الاحتفالي كبير ديكار، وهو مخرج مسرحي پؤمن بأهمية ادخال الاحتفالية الى المدرسة، اربط التلميذ بمناخه الثقافي

اما الجديد من الاحتفاليين فيمثله الشاب منصف خمليشي إدريسي، وهو طاقة احتفالية خلاقة،

وإلى جانب كل هؤلاء نجد المخرج عبد الغني بن طارة من تونس، والذي كان أول من أخرج مسرحية (اسمع يا عبد السميع) مع المسرح الوطني التونسي سنة 1983، والذي أنشأ بتونس العاصمة فضاء مسرحيا سماه (فضاء الاحتفال) وكان ذلك داخل فضاء ضريح أو زاوية، ولقد تم الإجهاز عليه عندما جاء حزب النهضة إلى الحكم بعد الخريف العربي، كما نجد المخرج حميد صابر من البصرة في العراق، والذي أوجد في ظل الحرب العراقية مع إيران مصطلحا أوسع هو الاحتفالية الحربية، كما نجد علي مهدي من السودان، الأمين العام للهيئة العالمية للمسرح ومؤسس مهرجان البقعة الدولي للمسرح في أم درمان، والذي أوجد احتفالية أفريقبية غنية بالاحتفالات الشعبية وبالأعياد وبالإيقاعات الأفريقية وبالروح الصوفية، ونجد محمد سلار من كردستان العراق، والذي أنطق الاحتفالية لغة الأرض ولغة الإنسان، كما سبق للفنانين الكرديين شامل ونيكار أن قدما في الثمانينات من القرن الماضي مسرحية ( اسمع يا عبد السميع) باللغة الكردية وأعطياها نفسا احتفاليا جديدا، وأعطياها روحا جديدا، انطلاقا من التراث الكردي المتمثل في قصة العشق بين فرهارد وشيرين.

ولا يمكن ان ننسى كبار النقاد والمسرحيين والباحثين المغاربة و العرب، والتي يأتي على رأسهم الكبيران د.علي الراعي من مصر ود. حسن المنيعي من المغرب، كما لا يمكن ان ننسى مجموعة من النقاد بالمغرب، من بينهم د. نذير عبد اللطيف ود. رشيد بناتي ود. محمد النوالي ود. عبد الفتاح ابطاني وذ. حميد تشيش ود. نور الدين الخديري ود. عطاء الله الأزمي.. وغيرهم كثير، وسوف اعود اليهم في مناسبات قادمة

الاحتفاليون:الطريق ورفاق الطريق:

الاحتفالية إذن أخوة وصحبة ورفقة صوفية، قبل أن تكون أي شيء آخر، وهي طريق من طرق الحياة ومن طرق الوجود والعيش ومن طرق التفكير والتدبير، وهي لا تنتمي إلى منطقة من المناطق، ولا إلى جهة من الجهات، وهي حالة وجدانية اقتسمتها نفوس و عقول و أرواح إنسانية، ويمكن أن نلاحظ أن الأسماء التي تنتمي إلى الاحتفالية، وتنتمي إليها هذه الاحتفالية، هي أسماء أكبر من الجغرافيا، وغدا ستكون أكبر من التاريخ أيضا، وهي بهذا تنتمي إلى الجهات الأربع للوطن المغربي أولا، وللوطن العربي ثانيا، وللوطن الكوني والإنساني ثالثا، ولأنها أكبر من الزمن ـ ولو أنها بنت الزمن ـ فهي لا تمثل جيلا واحدا من أجيال الفنانين والمبدعين والمفكرين في هذا الوطن الإنساني اللامحدود، وهي بهذا لا تؤمن ب ( قتل) الأب، تماما كما لا تؤمن بإشاعة ( صراع الأجيال) ولا بإشاعة ( حرب الثقافات) لأن من طبيعة الأفكار الصادقة والحقيقية والجميلة، انها لا تحارب الأفكار الصادقة والحقيقية والجميلة مثلها، ولكنها تحارب الأفكار الكاذبة والمزيفة والقبيحة، ثم إن لائحة الاحتفاليين هي لائحة غير تامة، وغير مغلقة، وغير نهائية، ومن الممكن أن يكون الاحتفالي موجودا في كل علم وفي كل فن، وأن يكون موجودا أيضا في كل أرض وفي كل زمان ومكان، وفي هذه الاحتفالية يوجد العالم والمفكر والشاعر والفنان والصانع والباحث والناقد والمؤرخ والممثل والشاعر والساحر والمسافر والعاشق للحياة وللجمال وللحقيقة، وأن يكون فيها كل صناع البهجة وصناع الفرح.

تابع القراءة »

الهوية المغربية: جدلية التأصيل والتحديث في سياق التحولات المعاصرة

 

مقدمة:

لا تمثل الهوية المغربية كياناً ثابتاً، بل هي بناءٌ يتطور باستمرار، متجذر بعمق في تراثه التاريخي والثقافي، بينما ينخرط بفاعلية في الديناميكيات العالمية المعاصرة. يقدم هذا التقرير تحليلاً معمقاً للهوية المغربية، مؤكداً أنها تمثل تركيباً فريداً، لا مجرد ثنائية بسيطة، بين تقاليدها التأسيسية (التأصيل) وضرورة التحديث. لقد ساهم الموقع الجغرافي الاستراتيجي للمغرب، كملتقى تاريخي للحضارات بين إفريقيا والعالم العربي والإسلامي وأوروبا، في نسج نسيج ثقافي غني ومتنوع بشكل جوهري. هذا التنوع ليس مجرد تجميع لعناصر متميزة، بل هو هوية وطنية متكاملة ومتماسكة بعمق.  

يسعى هذا التقرير إلى استكشاف كيفية تفاعل الهوية المغربية مع تراثها المتجذر ودمجه مع متطلبات وفرص التغيرات العالمية المعاصرة. سيتناول التقرير بشكل منهجي الخصائص الجوهرية للهوية المغربية، ويفحص كيفية الحفاظ على عناصرها التأسيسية وتكييفها، وأحياناً تحديها، وسط الضغوط والفرص التي يوفرها التحديث، بما في ذلك التحولات الاجتماعية والاقتصادية، والتقدم التكنولوجي، والمشهد السياسي المتغير.

I. التأصيل: الجذور العميقة للهوية المغربية

تستند الهوية المغربية إلى أسس راسخة تشكل عمقها التاريخي والثقافي، وتوفر لها الثبات والتميز في مواجهة التحولات. هذه الجذور ليست مجرد عناصر متجاورة، بل هي مكونات متفاعلة ومتداخلة، شكلت على مر العصور شخصية المغرب الفريدة.

1.1 الثوابت الدينية والجغرافية

تتجسد الأصالة المغربية في ثوابت دينية وجغرافية لا تتزعزع، لطالما كانت بمثابة صمام أمان للهوية الوطنية.

الإسلام السني (المذهب المالكي، العقيدة الأشعرية، التصوف الجنيدي) وإمارة المؤمنين

تتجذر الهوية المغربية بعمق في ثوابتها الدينية: الإسلام السني، وبشكل خاص المذهب المالكي في الفقه، والعقيدة الأشعرية في التوحيد، والتصوف الجنيدي في السلوك الروحي. هذه العناصر، إلى جانب مؤسسة إمارة المؤمنين، تعمل كسياج روحي ومؤسساتي قوي، يضمن الوحدة الدينية والسياسية للأمة.  

إن المذهب المالكي والتصوف الجنيدي متجذران بعمق في الممارسة الدينية المغربية، ويعملان كركائز أساسية لنموذجه الديني الفريد. يتجاوز التصوف، على وجه الخصوص، دوره الديني البحت ليصبح أداة سياسية ودبلوماسية استراتيجية، يضبط بها المغرب "أمنه الروحي" داخلياً، ويستخدمه كسلاح دبلوماسي للدفاع عن مصالحه الخارجية. إن الجمع بين الثوابت الدينية (العقيدة الأشعرية، والمذهب المالكي، والتصوف الجنيدي) ومؤسسة إمارة المؤمنين لا يمثل مجرد التزام ديني، بل يشكل سياجاً روحياً وأمنياً محكماً. هذا التوصيف يشير إلى استراتيجية دولة واعية تهدف إلى توحيد الخطاب الديني والحفاظ على التماسك الداخلي، مما يمنع التطرف والانقسام. إن مركزية السلطة الدينية تحت إمارة المؤمنين تعزز اللحمة الوطنية وتحمي الهوية من التأثيرات الأيديولوجية المتنوعة. علاوة على ذلك، يتم توظيف هذا الإطار الديني المنظم كقوة ناعمة في السياسة الخارجية للمغرب، خاصة في إفريقيا، حيث يروج لنهجه الديني المعتدل كوسيلة لمكافحة التطرف وتعزيز الاستقرار الإقليمي. هذا التفاعل المعقد يوضح كيف يتم توظيف الأصالة الدينية العميقة بفاعلية لتحقيق أهداف دبلوماسية وأمنية حديثة.  

الموقع الجغرافي كملتقى للحضارات وبوابة للقارات

لقد وضع الموقع الجغرافي الاستراتيجي للمغرب، كنقطة وصل بين إفريقيا والعالم العربي والإسلامي، وقربه من القارة الأوروبية، تاريخياً البلاد كبوابة حيوية. لقد كان هذا الواقع الجغرافي الثابت عاملاً أساسياً في تسهيل امتزاج وتوليف الثقافات والشعوب المتنوعة على مر القرون. إن الإشارة المتكررة إلى دور المغرب كـ"بوابة" و"ملتقى" للحضارات المختلفة تتجاوز مجرد الإشارة إلى وجود ثقافات متعددة؛ إنها تشير إلى عملية تفاعل نشطة ومستمرة.  

لقد أدى التدفق المستمر والتفاعل بين السكان المتنوعين – الأمازيغ، والعرب، والأندلسيين، والعبريين، والأفارقة، والمتوسطيين – والذي يعزى مباشرة إلى موقعه الجغرافي الديناميكي، إلى توليف عميق للعناصر الثقافية. هذه العملية تختلف عن مجرد التعايش؛ إنها تنطوي على تأثير متبادل واندماج، مما يخلق هوية فريدة متعددة الأبعاد تتسم بالمرونة والقدرة على التكيف. إن الطبيعة "المتعددة المكونات" للهوية المغربية هي نتيجة مباشرة وطويلة الأمد لهذه الديناميكية الجغرافية، مما يجعل التنوع سمة متأصلة ومحددة بدلاً من كونه إضافة خارجية. هذه القدرة التوليفية المتأصلة، التي يعززها الجغرافيا باستمرار، توفر مرونة أساسية ضد الضغوط الثقافية الخارجية، بما في ذلك ضغوط التحديث والعولمة. فالهوية المغربية معتادة بالفعل على استيعاب ودمج وتحويل التأثيرات المتنوعة. هذا يشير إلى أن "الحداثة" ليست فرضاً خارجياً، بل طبقة أخرى يجب دمجها في هوية ديناميكية وقابلة للاستيعاب بالفعل، مما يسمح للمغرب بالانخراط في الاتجاهات العالمية دون فقدان طابعه المميز.  

1.2 الروافد الثقافية المتعددة

يُعرّف دستور 2011 المملكة المغربية صراحةً بأنها "دولة إسلامية ذات سيادة كاملة، متشبثة بوحدتها الوطنية والترابية، وبصيانة تلاحم وتنوع مقومات هويتها الوطنية، الموحدة بانصهار كل مكوناتها، العربية – الإسلامية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، والغنية بروافدها الإفريقية والأندلسية والعبرية والمتوسطية". يمثل هذا الاعتراف الدستوري لحظة محورية في الإقرار الرسمي بالطبيعة المتعددة الأوجه للهوية المغربية، متطوراً عن الدساتير السابقة التي ركزت بشكل أساسي على المكونات العربية الإسلامية.  

المكون/الرافد	الخصائص الرئيسية/التأثير	المصادر ذات الصلة
العربي-الإسلامي	الإسلام السني (المالكي، الأشعري، الجنيدي)، إمارة المؤمنين، اللغة العربية، التوحيد التاريخي للدولة.
الأمازيغي	اللغة الأمازيغية (لغة رسمية دستورياً)، ثقافة السكان الأصليين، جزء أساسي ومتجذر من الهوية الوطنية.
الصحراوي الحساني	ثقافة أصيلة ومتجذرة في الصحراء المغربية، تعتمد على الشفهي (الشاي، الشعر)، جزء من النسيج الوطني.
الأندلسي	تأثير حضاري في التعليم، الثقافة، العمارة، الطب، والفنون، نتيجة هجرة علماء ومهاجرين.
العبري	وجود تاريخي لأكثر من ألفي عام، مساهمة في التنوع اللغوي والثقافي، معالم تراثية ومعابد.
الإفريقي	امتداد تاريخي وجغرافي، علاقات تجارية واجتماعية، نشر الدين الإسلامي، مكون رئيسي ومهم.
المتوسطي	خصائص ثقافية وروابط تاريخية مشتركة مع دول حوض البحر الأبيض المتوسط.

 

الرافد العربي-الإسلامي

لقد لعب الإسلام تاريخياً دوراً محورياً في توحيد الدولة في جميع أنحاء المغرب الكبير، حيث رحبت الشعوب الأمازيغية الأصلية به وامتزجت مع الوافدين العرب، وتشربت الدين الإسلامي بعمق. يشكل هذا الاندماج التاريخي مكوناً أساسياً ودائماً للهوية الوطنية.  

الرافد الأمازيغي

تُعرف الثقافة الأمازيغية كمكون أساسي ومتجذر بعمق في الهوية الوطنية، وقد حظيت باعتراف دستوري صريح في عام 2011، مما جعلها لغة رسمية إلى جانب اللغة العربية. لم يكن هذا الاعتراف غاية في حد ذاته، بل كان مدخلاً لنقاشات وطنية أعمق حول آليات الإدماج الفعلي للغة والثقافة الأمازيغية في الفضاء العام، بما في ذلك التعليم والإعلام والمؤسسات والسياسات الثقافية. إن الاعتراف الدستوري الصريح باللغة الأمازيغية كلغة رسمية ومكون أساسي للهوية يمثل تطوراً قانونياً وسياسياً ذا أهمية بالغة.  

إن هذا التحول الدستوري يمثل خياراً سياسياً متعمداً لتجاوز التعريف الأحادي للهوية العربية الإسلامية، وليشمل رسمياً واقعاً تاريخياً وثقافياً طويلاً. يهدف هذا الإجراء إلى تعزيز التماسك الوطني من خلال إدماج مكون كان أقل تأكيداً في السابق، وبالتالي تخفيف التوترات الداخلية المحتملة بشأن الهوية وتقوية السرد الوطني الشامل. إن النقاشات والجهود اللاحقة لدمج الأمازيغية في التعليم والإعلام هي نتائج مباشرة لهذا التفويض الدستوري، وتهدف إلى ترجمة الاعتراف القانوني إلى دمج مجتمعي ملموس وتكافؤ الفرص. وهذا التضمين الاستراتيجي يشير إلى نهج المغرب الاستباقي في إدارة تنوعه الثقافي كمصدر قوة وليس انقسام. كما أنه يضع المغرب كنموذج بارز في إفريقيا والشرق الأوسط لإدارة التنوع بفعالية ، متماشياً مع القيم الديمقراطية الحديثة مع تعزيز وحدة وطنية فريدة.  

الرافد الصحراوي الحساني

تُعد الثقافة الصحراوية الحسانية جزءاً لا يتجزأ وأصيلاً من الهوية الثقافية للمغرب، وتعكس أصالة وتاريخ الصحراء المغربية. تتميز هذه الثقافة باعتمادها القوي على التقاليد الشفهية، التي تُعد وسيلة حيوية للحفاظ على الذاكرة الجماعية من خلال السرد القصصي والشعر والطقوس الرمزية لجلسات الشاي.  

الروافد الأندلسية، العبرية، والإفريقية والمتوسطية

الأندلسي: لقد أثرت هجرة الأندلسيين تاريخياً بشكل كبير في المشهد الثقافي والعلمي للمغرب، حيث أدخلت أساليب تربوية جديدة، وممارسات ثقافية متنوعة، وتطورات في مجالات مثل الطب وفن العمارة.  

العبري: يعود الوجود اليهودي في المغرب لأكثر من ألفي عام، وقد ساهم بشكل عميق في تنوعه اللغوي والثقافي، تاركاً إرثاً دائماً في المواقع التاريخية والمعابد ومختلف التعبيرات الثقافية والفنية. إن الدعوة إلى الاعتراف برأس السنة العبرية كعيد وطني رسمي يؤكد على الاندماج المستمر لهذا المكون.  

الإفريقي: لقد عززت الروابط التاريخية والجغرافية والتجارية العميقة للمغرب مع القارة الإفريقية، وخاصة غرب إفريقيا، علاقات اجتماعية قوية وسهلت انتشار الإسلام، مما يجعل الرافد الإفريقي مكوناً حيوياً ودائماً لهويته.  

المتوسطي: بصفته أمة متوسطية، يتقاسم المغرب سمات ثقافية وروابط تاريخية مهمة مع دول أخرى في الحوض، مما يساهم بشكل أكبر في هويته المتعددة الأوجه.  

إن استخدام الدستور لعام 2011 لمصطلح "الموحدة بانصهار كل مكوناتها" هو خيار دقيق وقوي، يوحي بعملية أعمق بكثير من مجرد التعايش أو التنوع البسيط. إن مفهوم "الانصهار" يشير إلى عملية تاريخية نشطة حيث تداخلت العناصر الثقافية المتميزة وتحولت بشكل متبادل على مر القرون، مما خلق هوية فريدة تتجاوز مجموع أجزائها. لقد أدت هذه العملية المستمرة من الاندماج إلى إكساب الهوية المغربية مرونة متأصلة، مما يمكنها من استيعاب التأثيرات الخارجية واستيعابها دون فقدان جوهرها الأساسي. هذه "الأصالة" الديناميكية ليست ثابتة، بل هي مركب حي يتجدد باستمرار بقدرته على الاندماج. وهذا السابقة التاريخية للانصهار تجعل الهوية قابلة للتكيف بطبيعتها، وتعدها لدمج عناصر جديدة من التحديث.  

إن هذه الهوية المندمجة بعمق توفر أساساً متيناً للتنقل في تعقيدات العولمة. فبدلاً من أن تطغى عليها الثقافات الخارجية، تسمح قدرة المغرب التاريخية على التوليف بدمج العناصر الحديثة والاتجاهات العالمية بشكل انتقائي مع الحفاظ على طابعه الفريد. وهذا يعني أن عملية "التحديث" في المغرب لا تتعلق بتبني النماذج الأجنبية بالجملة، بل تتعلق بدمجها في إطار موجود بالفعل، قابل للتكيف، ومثبت تاريخياً في استيعاب الثقافات.

1.3 التعبيرات الثقافية الأصيلة

تتجسد الأصالة المغربية في مجموعة واسعة من التعبيرات الثقافية التي تعكس عمق التاريخ وتنوع الروافد.

العادات والتقاليد الاجتماعية

تُعد الضيافة المغربية حجر الزاوية في نسيجه الاجتماعي، وتتجلى بعمق في طقس تقديم الشاي المغربي (الأتاي)، وهو مشروب يُعد بعناية ويُقدم للضيوف في أكواب صغيرة مزخرفة. كما يرمز استقبال الضيوف بالحليب واللوز والتمر إلى الكرم والترحاب. وتُعد التجمعات العائلية، خاصة لتناول الكسكس التقليدي يوم الجمعة، رمزاً للتماسك الاجتماعي العميق وتعزيزاً للروابط المجتمعية، حيث تعمل كطقس أسبوعي للهوية الجماعية. إن وصف طقوس الضيافة (الشاي، الترحيب) والتجمعات العائلية (الكسكس) بأنها "مظاهر مهمة" و"رموز" يشير إلى وظيفة ثقافية أعمق من مجرد ممارسات.  

هذه العادات ليست مجرد موروثات؛ إنها طقوس تُمارس بفاعلية وتُعزز باستمرار القيم الاجتماعية الأساسية مثل الكرم والروح الجماعية والوحدة الأسرية. إن انتظام هذه التقاليد وتجربتها المشتركة يعملان كآلية قوية وعضوية لنقل التراث الثقافي غير المادي عبر الأجيال، مما يقوي الروابط الاجتماعية التي قد تضعفها تأثيرات الحياة الحديثة والفردية. يعمل مثال الكسكس يوم الجمعة كتأكيد أسبوعي للهوية الجماعية والاستمرارية. في عصر يتزايد فيه الفردانية والتفاعل الرقمي والتدفقات الثقافية العالمية، تعمل هذه العادات الاجتماعية المتجذرة بعمق كضوابط حيوية. فهي تضمن استمرارية الهوية الجماعية وتخفف من التجزئة الاجتماعية المحتملة، مما يوضح كيف أن الممارسات اليومية حاسمة للحفاظ على الأصالة والتماسك الاجتماعي في مجتمع يتجه نحو التحديث.  

الأزياء التقليدية

تُعد الجلابة، وهي رداء طويل بقلنسوة، زياً تقليدياً متعدد الاستخدامات ورمزياً يرتديه الرجال والنساء على حد سواء في مناسبات مختلفة، تتراوح من اللباس اليومي إلى الاحتفالات الدينية والاحتفالات الرسمية. أما القفطان، خاصة بالنسبة للنساء، فيشتهر بألوانه الزاهية وتطريزاته الغنية وتصاميمه المعقدة، وعادة ما يُخصص للمناسبات الخاصة مثل الأعراس. تعكس الأزياء التقليدية الأخرى، مثل الكندورة، والجابادور، والفوقية، والدراعة، والسلهام، التنوع الإقليمي والوظيفي ضمن اللباس التقليدي المغربي. إن وصف الجلابة والقفطان يؤكد على مرونتهما واستمرارية استخدامهما في سياقات مختلفة، من الحياة اليومية إلى المناسبات الخاصة. وهذا يشير إلى قدرتهما على التكيف.  

إن اللباس التقليدي هو أكثر من مجرد قماش؛ إنه تمثيل مرئي وملموس للهوية المغربية. إن استمرارية أهميته، حتى في السياقات المعاصرة، يدل على عملية تكييف ناجحة. تشير الملاحظة الدقيقة بأن الكندورات للمناسبات الخاصة "أكثر ملاءمة مقارنة بالإصدارات الرجالية الفضفاضة" إلى تطور أشكال تقليدية لتناسب التفضيلات الجمالية الحديثة مع الاحتفاظ بعناصر التصميم الأساسية. وهذا يوضح كيف أن الأشكال التقليدية ليست ثابتة، بل يمكن أن تتطور لتظل ذات صلة ثقافياً وموضة. إن استمرارية وتكييف الأزياء التقليدية بشكل إبداعي في مشهد الموضة المعولم تشير إلى مرونة ثقافية قوية. وهذا يوضح كيف يمكن إعادة تفسير عناصر الأصالة وتحديثها ودمجها في أنماط الحياة المعاصرة، لتكون بمثابة تذكير بصري دائم بالتراث الثقافي مع السماح بالتعبير الفردي والجماعي عن هوية مغربية حديثة.  

المطبخ المغربي الأصيل

يُحتفى بالمطبخ المغربي عالمياً لتنوعه الغني ونكهاته الفريدة. تُعد الأطباق المميزة مثل الطاجين، الذي يُطهى ببطء في إناء فخاري مميز، والكسكس، وهو طبق أساسي يُقدم غالباً يوم الجمعة، محوراً للتجمعات العائلية وتجسد جانباً مهماً من الهوية الثقافية. إن وصف الطاجين والكسكس بأنهما أطباق "شهيرة" و"أساسية"، مرتبطة بشكل وثيق بالتجمعات العائلية ، يشير إلى أهمية ثقافية عميقة تتجاوز مجرد الغذاء.  

إن إعداد واستهلاك هذه الأطباق بشكل جماعي، ولا سيما الكسكس يوم الجمعة، هي طقوس اجتماعية متجذرة تعزز الروابط الأسرية والهوية المجتمعية. يعمل هذا التقليد الطهوي كوسيلة قوية وممتعة لنقل المعرفة بين الأجيال، والحفاظ على الوصفات التقليدية، وطرق الطهي، والآداب الاجتماعية المرتبطة بالطعام. إن فعل مشاركة هذه الوجبات يعزز الشعور المشترك بالانتماء والتراث الثقافي. في عالم معولم، حيث تتوفر التأثيرات الطهوية المتنوعة بسهولة، يعمل الالتزام القوي بالمطبخ المغربي التقليدي والاحتفاء به كمرتكز ثقافي حيوي، يقاوم التجانس ويعزز هوية وطنية مميزة. وهذا يوضح كيف تساهم الممارسات اليومية بشكل كبير في الحفاظ على الأصالة والتميز الثقافي.

الفنون والموسيقى التقليدية

تُعد الموسيقى المغربية انعكاساً حيوياً لموقع البلاد كنقطة التقاء للثقافات الأمازيغية والعربية والأندلسية والإفريقية، وتتميز بتباينات إقليمية واضحة. تشمل الأشكال التقليدية الموسيقى الأندلسية الراقية، وموسيقى كناوة الروحية ذات الجذور الإفريقية، وأنماط موسيقية أمازيغية متنوعة. يظل المسرح الشارع ("الحلقة") تقليداً ديناميكياً وشعبياً، وغالباً ما يكون منصة للتعليق الاجتماعي أو السياسي الكوميدي. إن الموسيقى والفنون توصف صراحة بأنها تعكس "مزجاً" و"خليطاً فريداً" من التأثيرات. وهذا يشير إلى عملية مستمرة من الإبداع والتكيف، وليس مجرد حفظ ثابت.  

إن التطور المستمر للموسيقى المغربية، من جذورها التقليدية إلى أنواع الاندماج المعاصرة (مثل كناوة-روك، والراي المغربي، والهيب هوب) ، يبرهن على أن الأصالة ليست مفهوماً جامداً وثابتاً، بل هي قوة حية قابلة للتكيف. يمزج الفنانون بفاعلية العناصر التقليدية مع الأساليب المعاصرة، مما يخلق تعبيرات جديدة تلقى صدى لدى الأجيال الشابة مع الحفاظ على اتصال ملموس بتراثهم. يضمن هذا التكيف الديناميكي أهمية وحيوية الفنون التقليدية في سياق حديث، مما يسمح لها بالتعبير عن التجارب الحالية. إن هذه الديناميكية الفنية تعرض قدرة الهوية المغربية المتأصلة على التجديد الذاتي والتكيف الإبداعي استجابة للاتجاهات العالمية. وهي تضع الفنون ليس مجرد تراث يجب الحفاظ عليه، بل كعملية مستمرة من التفاوض الثقافي والابتكار، مما يوفر منصة حاسمة للتعبير عن الهوية المغربية المعاصرة وتطورها. كما أن نجاح المهرجانات الدولية في جذب الجماهير العالمية مع الاحتفال بالتراث المحلي يؤكد كيف يمكن لهذا التكيف أن يحول الأصالة الثقافية إلى مصدر قوي للقوة الناعمة العالمية.  

العمارة التقليدية

تتميز العمارة المغربية التقليدية باستخدامها للمواد المحلية وأساليب البناء المتكيفة بدقة مع المناخ والسياق الثقافي، مع التأكيد على التوازن المتناغم بين الوظيفة والجمال. تُعد المدن التاريخية مثل فاس ومراكش والرباط ومكناس أمثلة على هذه التقاليد العريقة، حيث تعرض تقنيات مثل "الطابية" (البناء بالتراب المدكوك) والزخارف التقليدية المعقدة، بما في ذلك الزليج والنقش على الخشب. تُلاحظ العمارة التقليدية لاستخدامها للمواد المحلية، وتكيفها مع المناخ، وتوازنها بين الوظيفة والجمال. وهذا يدل على ارتباط عميق بالمكان والممارسات التاريخية.  

إن استمرارية الأساليب المعمارية التقليدية وتقنيات البناء في المدن التاريخية بالمغرب تمثل استمرارية ملموسة وقوية للهوية التاريخية. ومع ذلك، فإن دمج الاتجاهات المعمارية الحديثة (مثل الزجاج والصلب والتصاميم المفتوحة) يمثل تحدياً كبيراً، مع خطر "طمس الهوية العمرانية". وهذا يخلق توتراً متأصلاً حيث يجب على التحديث أن يتعامل بوعي مع الأشكال التاريخية ويحترمها، مما يتطلب غالباً استثمارات كبيرة في الترميم والتخطيط الحضري الحساس. إن التفاوض المستمر لتحقيق التوازن بين العمارة التقليدية والحديثة يعكس التحدي المجتمعي الأوسع المتمثل في دمج التأثيرات العالمية مع الحفاظ على التراث الثقافي الفريد. إن الاندماج الناجح، كما يتضح من إدراج الرباط في قائمة التراث العالمي لليونسكو لمزيجها من الماضي العربي الإسلامي والحداثة الغربية، يوضح أن التحديث يمكن أن يعزز الأصالة بدلاً من تقليصها، عندما يتم التعامل معه بتفكير استراتيجي.  

II. التحديث: مواكبة العصر وتحديات التحول

لا تقتصر الهوية المغربية على جذورها التاريخية، بل تتسم أيضاً بقدرتها على التكيف والتطور لمواكبة متطلبات العصر الحديث. لقد شهد المغرب تحولات عميقة على المستويات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والتكنولوجية، مما أثر في صياغة هويته المعاصرة.

2.1 المحطات التاريخية الكبرى نحو الدولة الحديثة

شهد المغرب محطات تاريخية حاسمة شكلت مساره نحو بناء دولة حديثة وهوية وطنية متجددة.

الاستقلال والدستور الجديد 2011

شكل تحقيق الاستقلال في عام 1956 نقطة تحول أساسية نحو إقامة دولة حديثة وتوطيد هوية وطنية موحدة تحت قيادة الملك محمد الخامس. أما اعتماد دستور 2011، فقد مثل لحظة فارقة، حيث اعترف رسمياً بالمكونات المتعددة والروافد المتنوعة للهوية الوطنية، بما في ذلك العناصر العربية الإسلامية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، والإفريقية، والأندلسية، والعبرية، والمتوسطية. يشير هذا التحول الدستوري عن الأطر السابقة (مثل دساتير 1962 و1996، التي ركزت بشكل أساسي على المكونات العربية الإسلامية) إلى تطور دستوري عميق وشامل. إن التحول الكبير في اللغة الدستورية، من التركيز الأحادي على المكون العربي الإسلامي إلى الإدماج الصريح للأمازيغية والحسانية والروافد الأخرى ، يمثل تغييراً قانونياً محورياً.  

إن هذا التطور الدستوري ليس مجرد تحديث قانوني تقني، بل هو استجابة مباشرة واستراتيجية للنقاشات المجتمعية الداخلية الطويلة الأمد والمطالب المتزايدة بالاعتراف الأكبر بالمكونات الثقافية المتنوعة، لا سيما من الحركة الأمازيغية. كما أنه يتماشى مع الاتجاهات العالمية الأوسع نحو الاعتراف بالتنوع الثقافي وحقوق الإنسان والاحتفاء بهما. إن تأكيد الدستور على "صيانة تلاحم وتنوع" الهوية يشير إلى استراتيجية دولة متعمدة لإدارة التوترات الداخلية المتعلقة بالهوية من خلال إضفاء الطابع المؤسسي رسمياً على الشمولية، وبالتالي تعزيز الوحدة الوطنية والمرونة الشاملة. وهذا النهج الدستوري الشامل يوفر أساساً قانونياً وسياسياً متيناً للسياسات المستقبلية التي تهدف إلى تعزيز مجتمع أكثر شمولاً وديمقراطية وقابلية للتكيف. إنه يوضح كيف يمكن لجهود التحديث أن تتجذر بعمق في فهم دقيق وتأكيد للأصالة المتنوعة، مما يضع المغرب كنموذج رائد في إدارة التنوع في المنطقتين الإفريقية والشرق أوسطية.  

التحولات السياسية والاجتماعية المعاصرة

لقد فتحت "حركة 20 فبراير" في عام 2011 والإصلاحات الدستورية اللاحقة الباب بشكل كبير أمام المطالب العامة المتزايدة المتعلقة بالديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق المرأة وحرية التعبير. وتُبرز النقاشات الوطنية المستمرة بشأن قضايا حقوق الإنسان، وقضايا المرأة، وحقوق الأقليات (بما في ذلك الأمازيغ والمهاجرون) المجالات الحيوية التي تتقاطع فيها المعايير التقليدية والتطلعات الحديثة للمساواة والحرية، وغالباً ما تخلق توتراً. كما تشهد القيم والسلوكيات المجتمعية الأوسع تحولات، تنعكس في النقاشات العامة المستمرة حول اللباس والكلام والاحترام، مما يستلزم استجابات متعددة الأبعاد من الدولة والمجتمع المدني على حد سواء. إن الربط الصريح بين "حركة 20 فبراير" واعتماد دستور 2011 والإصلاحات اللاحقة يؤسس لتسلسل واضح للسبب والنتيجة.  

وهذا يوضح وجود صلة سببية مباشرة بين المطالب المجتمعية الشعبية (مثل المطالب بمزيد من الديمقراطية وحقوق الإنسان والمساواة للمرأة والاعتراف بالأقليات) والإصلاحات السياسية للدولة. لقد عملت الحركة كعامل حفاز مهم، مما دفع الدولة إلى تبني إطار دستوري أكثر حداثة وشمولية. وهذا يوضح أن التحديث ليس عملية من الأعلى إلى الأسفل فقط، بل يدفعها أيضاً بشكل كبير الحركات الشعبية والوعي المجتمعي المتطور فيما يتعلق بالحقوق والحريات. إن استمرارية المناقشات حول حقوق الإنسان والدعوات إلى مزيد من الاندماج، مثل جعل رأس السنة العبرية عطلة رسمية ، تشير إلى أن عملية التحديث مستمرة وتتضمن تفاوضاً مستمراً بين التقاليد الراسخة والقيم المجتمعية المتطورة. وهذا الديناميكية تدفع حدود ما يشكل "الهوية الوطنية"، مما يتطلب تكييفاً وحواراً مستمرين للحفاظ على التماسك الاجتماعي.  

2.2 التحديات الاقتصادية والاجتماعية

تتأثر الهوية المغربية بشكل كبير بالتحولات الاقتصادية والاجتماعية التي تشهدها البلاد، والتي تقدم فرصاً وتحديات في آن واحد.

النمو الاقتصادي وقضايا التنمية

شهد المغرب نمواً اقتصادياً ملحوظاً خلال العقدين الماضيين، مما أدى إلى تحسن مستويات المعيشة وزيادة الوعي بحقوق الإنسان. وقد ساهم التركيز الاستراتيجي على التنمية المستدامة والابتكار في تعزيز الجوانب المعاصرة للهوية الوطنية. إن النمو الاقتصادي يرتبط بتحسن مستويات المعيشة وزيادة الوعي بحقوق الإنسان. ومع ذلك، تشير مصادر أخرى إلى تحديات مثل البطالة وارتفاع تكاليف المعيشة.  

في حين أن النمو الاقتصادي يمكن أن يساهم في بناء "هوية معاصرة" من خلال تحسين الظروف المادية وتعزيز القيم الحديثة مثل حقوق الإنسان، فإنه في الوقت نفسه يطرح تحديات اجتماعية واقتصادية كبيرة مثل استمرار البطالة، خاصة بين الشباب، وارتفاع تكاليف المعيشة. يمكن أن تؤدي هذه الضغوط الاقتصادية إلى إحباطات اجتماعية وربما تعطل الهياكل الاجتماعية التقليدية، حيث قد يبحث الأفراد عن فرص في الخارج أو في القطاع غير الرسمي. يشير التركيز على "التنمية المستدامة" إلى جهد واع لتحقيق التوازن بين التقدم الاقتصادي والرفاهية البيئية والاجتماعية على المدى الطويل، مما يدعم بشكل غير مباشر الحفاظ على الهوية من خلال ضمان الاستقرار المجتمعي. إن التحدي الحاسم للمغرب هو ضمان أن يكون التحديث الاقتصادي شاملاً وعادلاً، وأن يفيد جميع شرائح المجتمع ولا يؤدي إلى تفاقم الفوارق الاجتماعية. قد يؤدي الفشل في ذلك إلى تقويض التماسك الوطني وربما يؤدي إلى أزمات هوية. على العكس من ذلك، يمكن للاندماج الاقتصادي الناجح والشامل أن يعزز هوية وطنية حديثة تتطلع إلى المستقبل ومرنة في مواجهة الضغوط الداخلية والخارجية.  

حقوق الإنسان والتغيرات الاجتماعية

على الرغم من التقدم الدستوري في الحقوق والحريات، لا تزال هناك تحديات كبيرة في مجالات مثل العنف ضد المرأة، والتمييز، والقيود على حرية التعبير، حيث يواجه النشطاء أحياناً الاعتقال أو المضايقات. كما لا تزال الأقليات، بما في ذلك الأمازيغ والمهاجرون، تواجه تحديات تتعلق بالتمييز وعدم كفاية الاعتراف بحقوقهم الثقافية والاجتماعية. وتشهد القيم والسلوكيات المجتمعية الأوسع تحولات، تنعكس في النقاشات العامة المستمرة حول اللباس والكلام والاحترام، مما يستلزم استجابات متعددة الأبعاد من الدولة والمجتمع المدني على حد سواء. يمنح دستور 2011 المزيد من الحقوق والحريات ، ومع ذلك، تستمر التحديات في حقوق المرأة وحرية التعبير وحقوق الأقليات. وهذا يشير إلى فجوة بين الإطار القانوني والواقع المجتمعي.  

يكشف هذا التناقض عن توتر جوهري بين الإطار القانوني الرسمي (الذي يمثل التحديث) والممارسات الاجتماعية المتجذرة بعمق أو التفسيرات التقليدية للأصالة. يمثل الدفاع المستمر عن حقوق الإنسان، لا سيما بالنسبة للمرأة والأقليات ، دافعاً داخلياً مدفوعاً بالمجتمع نحو التحديث، والذي يتحدى بشكل مباشر التسلسلات الهرمية التقليدية أو المعايير الاجتماعية الراسخة. إن ظهور "جيل صعب" والتحولات في الخطاب العام حول اللباس والكلام يعكس تفاوضاً مجتمعياً أوسع للقيم، حيث غالباً ما تتصادم المثل العليا الحديثة للحرية الفردية والمساواة مع التوقعات الاجتماعية التقليدية. إن الكفاح المستمر لتطبيق حقوق الإنسان على أرض الواقع يعكس العملية المعقدة والبطيئة غالباً لإعادة التقييم الثقافي الداخلي. وهذا يشير إلى أن التحديث الحقيقي لا ينطوي على مجرد تبني قوانين جديدة، بل أيضاً على تحويل المواقف والسلوكيات المجتمعية المتجذرة بعمق، وهي عملية أطول وأكثر تنازعاً. إن القدرة على تجاوز هذه التوترات وتحقيق توافق أكبر بين الأطر القانونية والواقع المعاش ستكون حاسمة في تحديد شمولية ومرونة الهوية المغربية في المستقبل.  

2.3 تأثير العولمة والتكنولوجيا

تتأثر الهوية المغربية بشكل متزايد بالعولمة والتقدم التكنولوجي، مما يفرض تحديات وفرصاً جديدة.

الانفتاح الثقافي والتبادل المعرفي

لقد زادت العولمة بشكل كبير من التبادل الثقافي والترابط، مما عرض المغاربة لعادات ومأكولات وموسيقى عالمية متنوعة، وهو ما أثرى الثقافة المغربية وعزز قيم التسامح والتفاهم. كما أصبحت الفضاءات الرقمية والإنترنت منصات حيوية للتعبير عن الذات والتفاعل الثقافي وتعزيز الهوية المشتركة بين المواطنين. تُصوّر العولمة على أنها تعزز التبادل الثقافي وتشجع التسامح. ومع ذلك، فإن تركيز الاستفسار على "الأصالة مقابل الحداثة" والمصادر الأخرى التي تذكر "عناصر دخيلة" تشير إلى جانب سلبي محتمل.  

في حين أن العولمة توفر بلا شك فرصاً للإثراء الثقافي وتبادل المعرفة وتعزيز التسامح ، فإنها في الوقت نفسه تشكل تحدياً لـ"نقاء" أو تميز الهوية التقليدية. يتجلى ذلك من خلال إدخال "عناصر دخيلة" وظهور "صراع ثقافي وهوياتي". يمكن أن يؤدي انتشار الفضاءات الرقمية إلى تعزيز الهوية المشتركة من خلال أشكال جديدة من التعبير، ولكنه يعرضها أيضاً للاتجاهات العالمية التي قد تؤدي إلى التجانس. إن الضرورة الاستراتيجية للمغرب هي تحقيق "انفتاح مدروس" يسمح بالتبادل المفيد دون تقويض قيمه الثقافية الأساسية. وهذا الديناميكية تشير إلى أن نهج المغرب لا يتمثل في مقاومة العولمة بالكامل، بل في إدارة تأثيرها المتعدد الأوجه. وهذا يتضمن الاستفادة من فوائدها (مثل التنمية الاقتصادية، وتبادل المعرفة، وعرض ثقافته عالمياً) مع تنفيذ سياسات ومبادرات بفاعلية للحفاظ على تراثه الفريد. وهذا يتطلب سياسات ثقافية استباقية ونظاماً تعليمياً يعزز المشاركة النقدية مع التأثيرات العالمية، مما يضمن أن التحديث هو عملية إضافة، وليست عملية طرح، للهوية.  

دور التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي

يُعترف بالتكنولوجيا، بما في ذلك الذكاء الاصطناعي، كأداة قوية للتنمية البشرية، ولكن تبنيها يتطلب استخداماً أخلاقياً ومسؤولاً للحفاظ على القيم الفكرية والإنسانية. لا تزال هناك تحديات كبيرة في البنية التحتية الرقمية داخل قطاع التعليم، خاصة في المناطق القروية، مما يعيق تكافؤ الفرص لجميع المواطنين في مسار التنمية الرقمية. تُقدم التكنولوجيا كوسيلة للتنمية البشرية ولكنها تحمل أيضاً مخاطر مثل "تأثير الخوارزميات على حرية الإنسان في التفكير" وانتشار "المعلومات المضللة".  

إن الاندماج السريع للتكنولوجيا، بينما يوفر فوائد ملموسة مثل التجارة الإلكترونية والتعليم عن بعد ، يطرح في الوقت نفسه تحديات اجتماعية جديدة. وتشمل هذه التحديات الضعف المحتمل للتواصل البشري المباشر والانتشار المقلق للمعلومات المضللة. إن التركيز الصريح على "الاستخدام الأخلاقي والمسؤول للذكاء الاصطناعي" والحاجة الملحة للمواطنين لتمييز المعلومات الموثوقة يكشف عن قلق عميق داخل الخطاب المغربي بشأن قدرة التكنولوجيا على تآكل التفكير النقدي والتفاعلات الاجتماعية التقليدية. علاوة على ذلك، فإن الفجوة الرقمية في التعليم تبرز كيف يمكن لعدم تكافؤ الوصول إلى أدوات التحديث أن يفاقم الفوارق الاجتماعية والاقتصادية القائمة، مما قد يؤثر على التطور الموحد لهوية وطنية حديثة. يتمثل النهج الاستراتيجي للمغرب تجاه التكنولوجيا في دمجها ضمن "رؤية شاملة تدمج التقدم التقني مع الحفاظ على القيم الفكرية والإنسانية". وهذا يشير إلى جهد واع ومتعمد لتسخير التكنولوجيا للتنمية الوطنية دون التضحية بالأسس الإنسانية والثقافية الأساسية لهويته. وهذا يوضح إدراكاً بأن التقدم التكنولوجي غير المنضبط يمكن أن يكون له عواقب مجتمعية عميقة وربما ضارة إذا لم يتم توجيهه بإطار قيمي واضح.  

2.4 دور السياسات والمؤسسات في التحديث

تضطلع السياسات الحكومية والمؤسسات بدور محوري في توجيه عملية التحديث وتشكيل الهوية المغربية المعاصرة.

الإطار الدستوري والقوانين

يُعد دستور 2011 وثيقة قانونية محورية تؤطر الهوية الوطنية من خلال اعترافه الصريح بمكوناتها وروافدها المتنوعة. ويشير التحول المفاهيمي من مجرد "تغيير الدستور" إلى "التغيير  

بالدستور" بفاعلية إلى التزام أعمق بتوظيف الإطار القانوني القائم كأداة ديناميكية للحكامة الرشيدة، والتقدم الديمقراطي، وتحقيق المواطنة الكاملة. يُوصف الدستور بأنه "لحظة مفصلية" و"تحول تاريخي". وهذا يشير إلى أنه ليس نصاً قانونياً جامداً، بل هو عامل نشط في التغيير المجتمعي.  

إن الاعتراف الدستوري بالمكونات المتعددة للهوية هو عمل سياسي عميق يضفي الشرعية على التنوع ويضفي عليه الطابع الرسمي ضمن إطار الوحدة الوطنية. إن التحول الاستراتيجي من  

تغيير الدستور (كموضوع للنزاع السياسي) إلى التغيير بالدستور (كمبدأ توجيهي للعمل) يشير إلى نضج في الفكر السياسي. وبالتالي، يصبح الدستور أداة نشطة لتوجيه التحديث المجتمعي، وتعزيز الإصلاحات في حقوق الإنسان، وتعزيز الحكامة الرشيدة. وهذا يعني استخداماً استراتيجياً ومتعمداً للإطار القانوني لإدارة ديناميكية الأصالة والحداثة المعقدة. وهذا النهج يضع الدولة كعامل حاسم في تسهيل التحديث، ويوفر بيئة قانونية ومؤسسية مستقرة يمكن أن يحدث فيها التطور الثقافي والاجتماعي. ويؤكد أن الإطار الدستوري القوي والقابل للتكيف لا غنى عنه للتنقل في تعقيدات الهوية الوطنية في مشهد عالمي سريع التغير.  

دور المجتمع المدني والتعاون الثقافي

تضطلع منظمات المجتمع المدني بدور حاسم وتكاملي في تمكين الأفراد، وتعزيز التماسك الاجتماعي، والدفاع عن الحقوق، وسد الثغرات التي قد تعجز السياسات العامة عن معالجتها بشكل مباشر. كما تعمل وزارة الشباب والثقافة والتواصل بنشاط على تعزيز التعاون الثقافي الدولي والمحلي، والتبادلات، والفعاليات. يهدف هذا الانخراط الاستراتيجي إلى تعزيز الوجود الثقافي للمغرب في الخارج، وتشجيع الانفتاح على الثقافات الأخرى، وتعزيز قوته الناعمة. يكشف هذا عن علاقة تكافلية حيث يعمل المجتمع المدني كقوة دافعة داخلية للتغيير الاجتماعي، ويعبر عن تعبيرات هوية متنوعة، وغالباً ما يدفع نحو مزيد من الشمولية والحقوق. في الوقت نفسه، تعمل الدبلوماسية الثقافية التي تقودها الدولة على عرض صورة حديثة ومتنوعة ومتسامحة للمغرب خارجياً، مستفيدة من تراثها الثقافي الغني كشكل من أشكال القوة الناعمة.  

وهذا يشير إلى أن الديناميكية الداخلية التي يعززها المجتمع المدني والإسقاط الخارجي الذي تحققه الدبلوماسية الثقافية يعززان بعضهما البعض، وكلاهما يساهم بشكل كبير في تشكيل الهوية الوطنية وتعزيزها وتكييفها في سياق عالمي. وهذا النهج متعدد الأوجه، الذي يشمل المشاركة المجتمعية من القاعدة إلى القمة والتواصل الثقافي من القمة إلى القاعدة، ضروري للحفاظ على هوية وطنية نابضة بالحياة وذات صلة ومرنة في مواجهة القوى المعولمة. ويبرز أهمية استراتيجية متكاملة تقدر حيوية الثقافة الداخلية والمشاركة الثقافية الخارجية في التنقل في جدلية الأصالة والحداثة.

III. جدلية التأصيل والتحديث: التوازن والفرص

تُمثل الهوية المغربية تجسيداً حياً للتوازن بين الأصالة العميقة ومتطلبات التحديث. هذه الجدلية ليست صراعاً، بل هي عملية مستمرة من التفاعل والتكيف، تولد فرصاً فريدة للحفاظ على التميز الثقافي مع الانخراط الفاعل في المشهد العالمي.

3.1 التوفيق بين الأصالة والمعاصرة

يسعى المغرب باستمرار إلى إيجاد توازن دقيق بين الحفاظ على جذوره العميقة واحتضان متطلبات العصر الحديث.

النقاشات الفكرية حول النموذج المغربي

ينخرط الأكاديميون والسياسيون في نقاشات فكرية عميقة حول الهوية الوطنية، وغالباً ما يؤكدون أنها تشكل نظاماً متكاملاً ومتماسكاً متجذراً في الإسلام المعتدل، والمذهب المالكي، والتصوف السني، وكل ذلك تحت مؤسسة إمارة المؤمنين الموحدة. هناك دعوة قوية لتعزيز الثقة في هذا النموذج المغربي المميز، بدلاً من الانبهار غير النقدي بالنماذج المستوردة. يشدد هذا الخطاب على أن التحديث الحقيقي يجب أن ينبع من الإصلاحات الداخلية، لا سيما في التعليم، وتعميق الممارسات الديمقراطية، وتقوية الدولة الاجتماعية، كل ذلك دون المساس بالثوابت الأساسية للأمة. يشير الخطاب صراحة إلى "نموذج مغربي" يجمع بين "الأصالة والتحديث" كـ"خيار استراتيجي". وهذا ليس مجرد مصطلح وصفي، بل هو تعبير توجيهي لمسار مرغوب فيه.  

إن النقاشات الفكرية والسياسية المحيطة بـ"النموذج المغربي" تشير إلى جهد واع ومستمر لتحديد وتعزيز مسار وطني فريد. يهدف هذا المسار إلى دمج الثوابت الدينية والثقافية التقليدية مع الإصلاحات الديمقراطية والاجتماعية الحديثة، وتجنب عمداً الرفض التام للحداثة أو التبني غير النقدي للنماذج الأجنبية. تشير الدعوة إلى "تعزيز الثقة في هذا النموذج" إلى إدراك للحاجة إلى مواجهة التأثيرات الخارجية والشكوك الداخلية، وبالتالي تعزيز الشعور بالاعتماد على الذات والتميز الوطني في تشكيل الهوية. يمثل هذا "النموذج" إطاراً استراتيجياً لإدارة توتر الأصالة والحداثة بفاعلية، ويهدف إلى تحقيق التقدم والتنمية مع الحفاظ على طابع وطني مميز. يعتمد نجاحه على المدى الطويل على الحوار الداخلي المستمر، والقدرة على التكيف مع الاحتياجات المجتمعية المتطورة، ورؤية وطنية مشتركة، مما يوضح أن إدارة الهوية هي عملية ديناميكية مستمرة لتحديد الذات الجماعي.  

أمثلة على التكيف الثقافي والفني

تُظهر الثقافة المغربية قدرة ملحوظة على التكيف والابتكار، مما يضمن استمرارية الأصالة في سياق معاصر.

الموسيقى: تُجسد الموسيقى المغربية المعاصرة هذا التكيف بوضوح، حيث تمزج إيقاعات كناوة التقليدية مع أنواع حديثة مثل الروك والهيب هوب. غالباً ما يُقدم هذا الاندماج بلغات متعددة، بما في ذلك الفرنسية والإنجليزية والدارجة المغربية، مما يعكس صوت جيل جديد يسعى للتعبير عن هويته مع الانخراط في التأثيرات العالمية ومواجهة التطرف.  

العمارة: تدمج العمارة المغربية الحديثة ببراعة مفاهيم التخطيط الحضري الأوروبية مع الحفاظ على المعالم التاريخية والتصاميم المغربية التقليدية. يُعد اعتراف الرباط كموقع للتراث العالمي لليونسكو لمزيجها المتناغم من الماضي العربي الإسلامي والحداثة الغربية مثالاً رئيسياً على التكيف المعماري الناجح.  

الفنون والحرف اليدوية: لا تُحافظ على الحرف التقليدية، مثل الزليج (الفسيفساء الهندسية)، والفخار، والنسيج، فحسب، بل تُستخدم أيضاً لإلهام أشكال فنية جديدة. يتضمن ذلك الدمج المعاصر للأبجدية الأمازيغية التقليدية (تيفيناغ) في التصاميم الحديثة، مما يُظهر استمرارية حيوية.  

المهرجانات: يستضيف المغرب العديد من المهرجانات الدولية (مثل موازين، وكناوة، ومهرجان فاس للموسيقى الروحية العالمية) التي تحتفي بالثقافات المتنوعة، وتعزز التسامح، وتواجه التطرف بفاعلية من خلال احتضان وعرض التنوع الثقافي. تُظهر أمثلة متعددة عبر الموسيقى والعمارة والحرف اليدوية أن الأشكال التقليدية تُدمج بفاعلية مع العناصر الحديثة. وهذا يشير إلى عملية تحول نشطة، وليست مجرد بقاء سلبي.  

تُظهر هذه الأمثلة بوضوح أن "الانصهار" المذكور صراحة في الدستور هو عملية نشطة، إبداعية، ومستمرة، لا سيما في المجالات الثقافية والفنية. لا يقتصر الفنانون والممارسون الثقافيون على الحفاظ على الماضي؛ بل يعيدون تفسيره بفاعلية من خلال عدسات معاصرة، مما يجعله ذا صلة وجاذبية للجماهير الحديثة، بما في ذلك الأجيال الشابة. يعمل هذا التكيف الإبداعي كآلية قوية لتطور الهوية، مما يضمن حيويتها وديناميكيتها وجاذبيتها العالمية. كما أن نجاح المهرجانات الدولية في جذب الجماهير العالمية مع الاحتفال بالتراث المحلي يسلط الضوء بشكل أكبر على كيفية تحويل هذا التكيف الإبداعي للأصالة الثقافية إلى مصدر مهم للقوة الناعمة والدبلوماسية الثقافية العالمية. إن هذه الديناميكية الفنية المنتشرة حاسمة للمرونة طويلة الأمد واستمرارية أهمية الهوية المغربية. وهذا يشير إلى أن الهوية لا تتعلق فقط بما هو موروث، بل تتعلق بنفس القدر بما هو مبتكر وكيف يتم جعل التقاليد ذات معنى وجاذبية للمستقبل. يوضح هذا النهج نموذجاً ناجحاً للغاية للتنقل الثقافي وتحديد الذات في عالم يتزايد عولمة.  

دور التعليم في ترسيخ الهوية ومواكبة التغيير

يُعد التعليم عالمياً حجر الزاوية في الحفاظ على الهوية الوطنية، وذلك بشكل أساسي من خلال تعزيز الوعي الجماعي لدى الأجيال الجديدة بمكونات حضارتهم وتراثهم. ومع ذلك، يواجه النظام التعليمي المغربي تحديات كبيرة، أبرزها الجدل المستمر حول لغة التدريس (العربية مقابل اللغات الأجنبية/الدارجة) والحاجة الملحة لإصلاحات جوهرية لمواءمة المناهج الدراسية مع متطلبات سوق العمل المتغيرة، مع الحفاظ على القيم الوطنية الأساسية في الوقت نفسه. وتُصمم المناهج التعليمية لغرس مجموعة شاملة من القيم، بما في ذلك المبادئ الدينية والحضارية والوطنية وحقوق الإنسان. يُعتبر التعليم حاسماً للحفاظ على الهوية ولكنه يوصف في الوقت نفسه بأنه يواجه "تحديات" و"نقاشات". وهذا يشير إلى دور ديناميكي وغالباً ما يكون مثيراً للجدل.  

يعمل النظام التعليمي كساحة رئيسية لتشكيل الهوية المغربية ونقلها المستمر. يعكس الجدل المستمر والساخن غالباً حول لغة التدريس (العربية مقابل الفرنسية/الدارجة) صراعات أيديولوجية أعمق بين أولئك الذين يعطون الأولوية للأصالة العربية الإسلامية وأولئك الذين يدعون إلى مزيد من الانفتاح والمهارات العملية اللازمة للسوق العالمية. لا يزال الإرث الدائم للتعليم الاستعماري يؤثر في هذا الجدل، مما يساهم في ازدواجية لغوية وثقافية مستمرة. ويمثل الدمج الأخير للأمازيغية في النظام التعليمي جانباً معقداً آخر من هذا التفاوض المستمر. بينما تهدف المناهج الدراسية إلى غرس مجموعة متوازنة من القيم (الدينية، الوطنية، حقوق الإنسان) ، فإن فعاليتها غالباً ما تكون موضع نقاش، ويعزى ذلك جزئياً إلى القرارات السياسية من الأعلى إلى الأسفل التي قد لا تتوافق تماماً مع الاحتياجات أو التطلعات المجتمعية المتنوعة. إن النجاح طويل الأمد لمشروع الهوية المغربية يعتمد بشكل كبير على قدرته على تنفيذ إصلاحات تعليمية شاملة وفعالة. يجب أن يوفق النظام الفعال حقاً بين الحاجة الأساسية للحفاظ على قيم الهوية الأساسية وضرورة تزويد الأجيال القادمة بالمهارات والعقلية المطلوبة لعالم معولم ومتقدم تكنولوجياً. وهذا يستلزم نهجاً تشاركياً في صياغة السياسات التعليمية وسياسات لغوية واضحة وشاملة تتجنب المزيد من التجزئة المجتمعية.  

3.2 التحديات والفرص المستقبلية

تُقدم جدلية التأصيل والتحديث تحديات وفرصاً للمستقبل، تتطلب استراتيجيات واعية لضمان استمرارية الهوية المغربية.

حماية التراث وتعزيز الوعي به

تُدرك الضرورة الملحة لتحقيق توازن دقيق بين الحفاظ على أصالة التراث المغربي والانخراط في "انفتاح مدروس" على الثقافات العالمية الأخرى. وتشمل الجهود الحاسمة حماية الملكية الفكرية للتراث المغربي، ودعم الحرف التقليدية بفاعلية لمنع انقراضها، وتعزيز البحث الأكاديمي الدقيق في مجالات التراث والهوية الوطنية. تُذكر أهمية حماية التراث صراحة. وفي الوقت نفسه، تشير مصادر أخرى إلى الحرف التقليدية والسياحة الثقافية.  

إلى جانب قيمته الثقافية الجوهرية، يقدم الحفاظ على التراث فرصاً اقتصادية كبيرة من خلال تطوير السياحة الثقافية والنمو المستدام للحرف التقليدية. إن دعم الحرفيين بفاعلية وتشجيع الأجيال الشابة على تعلم هذه المهارات التقليدية لا يحمي التراث غير المادي فحسب، بل يخلق أيضاً سبل عيش مستدامة، مما يجعل الأصالة مستدامة اقتصادياً وذات صلة في الاقتصاد الحديث. يعكس التركيز على حماية الملكية الفكرية للتراث المغربي نهجاً حديثاً واستراتيجياً لتقدير الأصول الثقافية في سوق عالمي. وهذا النهج المتكامل ينظر إلى التراث ليس كبقايا ثابتة من الماضي، بل كمورد حي وديناميكي يمكن أن يساهم بفاعلية في كل من التنمية الاقتصادية والفخر الوطني. إنه يعزز فكرة أن الأصالة والتحديث لا يستبعد أحدهما الآخر، بل يمكن أن يعزز كل منهما الآخر، مما يؤدي إلى هوية وطنية أكثر مرونة وازدهاراً.  

بناء تعاقد مجتمعي يستوعب التغيير ويصون الهوية

هناك حاجة ملحة لخطاب سياسي هادئ ومتوازن وشامل يتجاوز الاستقطاب ويساهم بفاعلية في صياغة عقد اجتماعي جديد. يجب أن يكون هذا العقد قادراً على احترام وحفظ العناصر الأساسية للهوية الوطنية مع استيعاب ودمج التغيرات المجتمعية الضرورية في الوقت نفسه. يتطلب تحقيق مغرب موحد ومنفتح وديمقراطي حقاً إطار حكامة جديد للهوية الوطنية. يجب أن يقدر هذا الإطار كل مكون من مكونات الهوية المغربية ويدمجها، ويوجه السياسات الثقافية والتربوية والإعلامية نحو بناء أرضية وطنية جامعة. تشير التوترات المختلفة المحددة (اللغة، حقوق الإنسان، التأثيرات الثقافية الخارجية) إلى أن جدلية الأصالة والحداثة ليست مجرد مفهوم أكاديمي، بل هي حقيقة معيشة ومعقدة تتطلب تفاوضاً مجتمعياً مستمراً. إن الدعوة إلى "عقد اجتماعي جديد" و"حكامة جديدة للهوية الوطنية" تشير إلى حاجة عميقة لتوافق مجتمعي متجدد.  

تُشير هذه الدعوات إلى إدراك أن إدارة ديناميكية الأصالة والحداثة بفاعلية تتطلب توافقاً واسعاً وشاملاً ورؤية وطنية مشتركة بين جميع مكونات المجتمع. وسيكون هذا العقد الاجتماعي المقترح بمثابة إطار لتحديد كيفية الاحتفاء بالتنوع ضمن الوحدة وكيف تتطور التقاليد مع الحفاظ على القيم الأساسية. إنه يتعلق بشكل أساسي بإيجاد وصياغة سرد مشترك يحتضن كلاً من العمق التاريخي للماضي وتطلعات المستقبل، مما يضمن سماع جميع الأصوات ودمجها. إن النجاح طويل الأمد ومرونة مشروع الهوية المغربية يعتمدان بشكل حاسم على قدرته على تعزيز الحوار الشامل وبناء رؤية جماعية تتجاوز بفاعلية الانقسامات الداخلية والضغوط الخارجية. إن عملية التفاوض والتكيف وبناء التوافق المستمرة هذه هي المقياس الحقيقي لهوية وطنية نابضة بالحياة ومرنة ومتطورة، مما يوضح قدرة المغرب على التجديد الذاتي في عالم معقد.

خاتمة:

تقف الهوية المغربية شاهداً على قدرتها الفريدة على التوليف، حيث تنسج بسلاسة أصالتها التاريخية والثقافية المتجذرة بعمق مع متطلبات وفرص التحديث المعاصر. إنها بناء ديناميكي متعدد الطبقات، يتطور باستمرار ولكنه راسخ بقوة في عناصره التأسيسية.

يُبرز هذا التقرير أن العلاقة بين الأصالة والتحديث ليست صراعاً، بل هي عملية جدلية مستمرة من التفاوض والاندماج. لقد أظهر المغرب باستمرار قدرته على الحفاظ على طابعه المميز مع احتضان التغيير، مستفيداً من تراثه المتنوع كمصدر قوة وقدرة على التكيف.

بالنظر إلى المستقبل، فإن الهوية المغربية مهيأة لاستمرارية المرونة والتطور. يوفر الإطار الدستوري الاستراتيجي، والسياسات الثقافية الاستباقية، والمجتمع المدني الديناميكي، والقدرة الإبداعية على التكيف لشعبه، أساساً متيناً لمواجهة التحديات المستقبلية. وسيضمن الالتزام المستمر بالحوار الشامل والنهج المتوازن أن تظل الهوية المغربية نابضة بالحياة وذات صلة ومصدراً للفخر الوطني للأجيال القادمة.

تابع القراءة »

محمد بوحميد.. كاتب تاريخ العيطة ومكتشف جغرافيتها

 

المهدي الكراوي

استطاع الراحل محمد بوحميد أن يؤسس مدرسة مغربية في البحث العلمي خاصة بموروثنا الأدبي الشعبي وفي اختياره، مما جعله يتفرد في لحظة تاريخية مهمة بصوته الصداح فيما كانت أصوات أخرى منشغلة بمتاهات الإيديولوجيا، كما كان يصفها، يقول: «لقد اخترت مجال الثقافة الشعبية كي أساعد نفسي ومعي المغاربة على التعرف على أنفسهم من خلال تاريخهم الفني الشعبي»·

اليوم، وبعد سبع سنوات، نسترجع الذكرى ومعها شريط الذكريات واللحظات المسروقة بفعل قوة فجائية الرحيل، إنه محمد بوحميد ابن الحاج امحمد بوحميد الآتي من تراب عبدة و دكالة، الغني، ومن داخل أسوار آسفي العتيقة حيث الطفولة والدراسة الأولى حتى لحظات الشباب وما رافقها من سخونة فكرية وشرارة معرفية، امتدت داخل فضاءات دار الشباب علال بن عبد الله الشهيرة، حيث برز اسم الراحل ضمن مجموعة من شباب المدينة في تنشيط اللقاءات الثقافية والفكرية، هناك تعرفوا على كتب المنفلوطي وفولتير والجاحظ والمتنبي، هناك كتبوا أولى محاولاتهم الأدبية وهناك مارسوا المسرح واطلعوا على الحركة السينمائية العالمية·

فجاء الرحيل عن آسفي والبحث عن أفق تعليمي رحب وكانت الوجهة الرباط، وبالضبط مدارس محمد الخامس وبالموازاة مع ذلك تعرف الراحل على أوساط الصحافة بالعاصمة، فاشتغل متعاونا مع جريدة العلم ومترجما مساعدا لقسم الصحافة في عدد من السفارات الأجنبية. وبالرباط، برزت معالم حياة جديدة ومعها اختيارات بديلة قوبلت بالرفض من قبل الأب، خاصة لما قرر الراحل الالتحاق بأكاديمية ضباط الشرطة آنذاك·

الرجوع إلى آسفي كان صعبا وقاسيا عليه هو الذي تعود على حياة العاصمة بترفها الثقافي والسياسي، هنا برزت شخصية بوحميد وتقوت وأصبح ثائرا على الأوضاع رافضا ليكون مساعدا لأبيه في التجارة هو الخارج من عالم لا مجال فيه سوى لقوة العقل في الإبداع وهو الحامل لنزعة الوطنية حين شارك في طريق الوحدة وتعرف عن قرب على شخصيات ورموز وطنية كمحمد الخامس وولي عهده آنذاك المولى الحسن والمهدي بنبركة وغيرهم·

أمام هذا الوضع الذي لم يكن بيده تغييره، تأتي الصدفة لتصلح وتصحح مسار الرحل، حيث قادته جولة بالمدينة إلى أن يمر أمام مقر نيابة التعليم ويطلع بالصدفة على منشور علق على أبوابها تعلن فيه عن رغبة الوزارة في توظيف معلمين وأستاذات، هكذا تصبح الصدفة عاملا حاسما في رسم اختيار إنسان أحب وأخلص لمهنته حتى آخر يوم بإعدادية مولاي يوسف حين كتب على سبورة الفصل «وختم بفضل الله ورعايته»·

خلال مساره الوظيفي كأستاذ للتاريخ، استطاع بوحميد أن ينفذ إلى بطون الجغرافية والتاريخ وينهل منهما ما يقوي تخصصه، وأسقط كل هذه الحمولة المعرفية على فن كان آنذاك من هواته بفعل القرب الجغرافي وحتى النفسي يوم كان طفلا (في يوم إعذاره، أقام الأب حفلا حضرته فرقة من شيوخ وشيخات العيطة، وأمام قوة الألم شدته مشاهد الفرحة والرقص والغناء الذي كان سائدا في فناء منزل العائلة)، بعدها تأتي مرحلة الوعي بالتراث، وهو وعي وجده متأخرا لدى الباحثين وغائبا عن المراجع، فكانت بداية المشوار منذ الستينيات بمصاحبة الفرق والقرب منهم حتى تعلم وأتقن الآلات الموسيقية (الكمان والكنبري) إلى الخروج في جولات ممتدة على الخريطة الفنية المغربية من آسفي حتى الشياظمة وهضاب الشاوية وسهول عبدة والحوز والرحامنة وأربعاء الصخور والخيايطة وأولاد حريز وسيدي غانم والفقيه بنصالح وحد كورت إلى أقدام جبال الريف مع العيطة الجبلية مرورا بالشرق مع المنكوشي والنهاري إلي الصحراء حتى موريتانيا في سفر سماه بالبحث عن المتشابهات·

في رحلة سفره، تعرف الراحل على رجال ونساء مغرب الفن الشعبي وصاحب عددا منهم إلى درجة أصبح معها هؤلاء يطلقون عليه لقب «المعزز الربيك» أي ما ترجمته في لهجة «الغوس»: الأستاذ الكبير.

انطلق البحث عند بوحميد من الميدان حيث التصاقه الشعبي بعوالم العيطة المتشعبة، كانت البداية تعلمه للهجة «الغوس» المشفرة ليسهل عليه التواصل بين أناسها، وهي المرحلة التي استغرقت وقتا طويلا تمكن فيه من إتقانها بل وتجديدها وبواسطتها انطلق في الوصف مجيبا عن سؤال بسيط: بم يتعلق الأمر؟ فوصف العيطة في شكلها من اللباس وعدد الأفراد وطريقة أدائهم ليصنف فيما بعد عيوط المغرب في إعادة رسم للخريطة الفنية الشعبية، رابطا إياها بمرجعيات جغرافية وتاريخية اعتبرت إلى يومنا بالناجحة، ولم يفت الراحل الانكباب على المتن الزجلي وتصفيته، على حد قوله، مساهما في إعادة تركيب بعض العيوط التي كانت على حافة الزوال كعيطة «العمالة» أو «الشعيبية»، وقد حافظت شخصيا على شريط موسيقي صوتي فريد يعود إلى السبعينيات يؤرخ لما قام به الفقيد. وفي آخر محطة قبل وفاته، اتجه إلى ما سماه بالوصف التفكيكي للعيطة وكان من أولى ثماره البحث الذي قدمه خلال المهرجان الوطني الأول لفن العطية سنة 2001، وقد كانت وجهته المقبلة في مسيرة البحث، لولا القدر، هي «تنويت» العيطة وكتابة ميزان ذهب خاص بها مع تجديد في الآلات الموسيقية بإدخال تعديلات على آلة الكنبري·

إن أبرز ملاحظة يخرج بها المتابع لعمل هذا الرجل هي اعتماده على المرحلية كمنهج تسلسلي في البحث العلمي الذي كان من أبرز سماته سلوك التأني الذي عرف به الراحل دون التسرع في الإجابة عن أسئلة كان دائما يعتبرها سابقة لأوانها، مؤكدا خطورة التسرع بتقديم وجهات نظر في ميدان حساس نتحمل فيه مسؤولية الصدق والأمانة أمام التاريخ والأجيال القادمة، وهو ما كان دافعا له ليقتنع بعدم تجميع أبحاثه ونشرها·

وخلال هذه الرحلة الطويلة والممتعة والشاقة في سبيل تفكيك ووصف معالم هذا الفن كانت القساوة ترمي سمومها مع مشاعر أناس لم يستسيغوا فهم ما كان يقوم به الرجل وحورب حتى آخر يوم في حياته ولم يكن ينزعج من ذلك وكان سلاحه هو الإصرار وعدم الانعزال ومواصلة المشوار الذي كانت إحدى ابرز محطاته سنة 1984 يوم أقيم أول مهرجان أقحمت فيه العيطة كمادة فنية وعلمية مع أول بحث تكلف الراحل بإعداده وتقديمه ونقل على أمواج الإذاعة الوطنية فالتفت الكل إلى هذا الفن وإلى مكوناته الزجلية والجمالية والفنية·

وقد كانت هذه السنة عاملا مهما في انطلاق البحث العلمي العلني بالمغرب ليتداول اسم الرجل إعلاميا وثقافيا عبر محاضراته وأبحاثه المنشورة بمجلة «الأسبوع المغربي» ويتوج هذا المسار الحافل بحصوله على عضوية اتحاد كتاب المغرب سنة 2000، وتتلوها محطة تنظيم أول مهرجان وطني لفن العيطة بآسفي من طرف وزارة الثقافة، حيث شارك الراحل بمداخلة فكك فيها عيطة «الرادوني» (أطول عيطة وهي مكونة من تسعة أجزاء)، بعدها ساهم في الإشراف على أول ديسكوغرافيا صوتية للفنون الشعبية، وبالموازاة مع ذلك ساهم في عدد كبير من اللقاءات الثقافية في كافة ربوع المغرب كان آخرها مشاركته ضمن فعاليات مهرجان برشيد صيف 2001 دون أن ننسى حضوره البارز في عدد من البرامج التلفزيونية والإذاعية·

شهورا قليلة قبل رحيله لم يكن يترك فرصة تمر إلا وتكلم عن شعوره بالرضى، عن حالة الثقافة الشعبية عن كونه استطاع أن يقدم شيئا بسيطا لها هو أن يقول للمغاربة: أنصتوا إلى أنفسكم قبل أي شيء!

ترك بوحميد أشياء جميلة تجعله دائما حديث العديد من أصدقائه ومعارفه، استطاع أن يحب الحياة في علاقة بسيطة معها، حملته إلى نهايتها·

تابع القراءة »